第二十三篇 宣明五气篇
第一节 五味均衡、五脏五病
第二十三篇，“宣明五气篇”，在明确的分析五种气的变化。第一段呢，食物的选择，所谓五味，大家都
慢慢熟起来了，酸入肝、心入肺、苦入心、咸入肾、甘书脾，这个五个味对五脏的时候，意思是叫你适量，
不及不可以，太过，不可以，平均的吸收。你不能从早到晚都在吃酸的，从早到晚都在吃甜的，每天都在吃甜
的，什么都不吃，就吃甜的，这是不行的，太过了都不好，要合并、均匀的摄取。那对饥饱的定义，我们中医
认为七八分饱就好了，不要吃得太撑，太撑的话，太过的话会产生热。
毛病不是很好。那五脏器有病的时候，就是讲器有病，器有病的时候，五气所病，心为噫。肺为欬。肝
为语。脾为呑。肾为欠，为嚏，这个意思就是病人会讲嗯，常常会发出这个声音。那咳嗽，都知道了。语就
是会自言自语，就是重复讲话，那病人有吞的动作，吞口水，吞东西的动作。肾气有问题的时候，就是欠，有
嚏。那腹呢？像胃为气逆，为哕，会打嗝，会恐惧，眼睛会瞪得很大。一个人恐惧的时候，你看眼神就可以
看得出来，眼睛瞪得很大。大小肠器出现问题的时候，就会下痢，拉肚子。下焦气，满溢的时候为水，因为三
焦是水道，三焦就是气的所在。我们的脏器跟腹器能够交接，就是靠三焦系统来交接，三焦系统里面都是中气、
热气。如果是有出现问题的时候，气出现问题的时候，就会有积水的现象。 膀胱不利为癃，不约为遗溺这个
不利就是堵住了，排不出来。所以，东西堵到了可能有结石，有石头在里面堵到了。还有呢？小便无法控制它，
就是虚症了，就是寒症了，就会遗尿。胆气出现问题的时候，病人会发怒，这个是脏的气有病的时候。
好，那五经所病。所谓“五经所病”呢，中医的观点认为说，如果你其中一个，这五个脏器，木火土金水、
肝心脾肺肾，有一个脏器虚，一虚的时候，其它的脏器就去，因为它正常是均衡的状态之下，很平衡的生存在
这边。一个脏器一虚，其它的脏器就会并过去，叫做经气会并过去。所以，五精所并，精气并于心则喜，如
果心气虚，这个时候其它所有的气都会并到心脏，就会出现过喜的现象。 并于肺则悲，肺气虚的时候，其它
的脏器并到肺气里面去的时候，就会产生悲的现象，病于肝则忧。这一段主要是跟诸位讲，一个脏器所虚，
病人呈现的症状，我们就知道，这个病人有一个症状，就知道他是哪一个脏器虚了，我们就治好那个脏就好了。
比如说肾气虚，其它的四个脏器都往肾上去集中，产生了集中就是恐惧的症状，这就是五并，因为虚而相并。倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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第二节 五脏喜恶
五脏所恶，刚刚五虚所病的时候，协助我们诊断，判断病在哪个地方。五脏所恶，行恶热，肺恶寒。像恶
的时候，就是讨厌，你看那个字面就是讨厌。反正就是心很不喜欢热，很喜欢寒，所以心脏有问题的时候，你
给他加热，盖被子，用火去烤，会加速心脏的损坏，你应该寒一点比较好。所以，心恶热，反过来就喜寒。肺
恶寒就喜热了，反过来就是喜热了。肝恶风，所谓的燥热呢，所以，燥热可以胜风，有时候天气热的时候，你
觉得一点风都没有。因为热可以胜风，脾恶思，燥甚思。脾本身就是思脏，所有身上肌肉里面的津液都是脾脏
在管。如果太湿就不好，所以，他会说脾恶思。肾恶燥，那肾本身的津液也有很多在里面，肾是水，如果是太
燥，对深造会造成伤害，这个是五脏之所恶。所以，你到一个地方去发现，这个气侯太干燥了，会伤害到肾脏，
自己心里就知道了。你跑了一个地方，风很大，把人都可以吹倒。比如说在云南，它那边有一个风花雪月，你
站在那个地方就是伤肝。
那五脏化液，我们身上的津液排出来的时候，可以代表五脏。 心发汗，这是大致的说，普遍的说，流汗
的时候因为惊恐，人家杀你，你跑的时候就出现了汗，这不是心脏，是肾脏的汗。一般来说，流汗出来，我们
身上发汗，就是从心脏来的。所以我们的汗药，大部分都是入心脏的药。肺为涕，眼泪呢？来自肝。所以说，
你眼睛很干，眼泪都没有，那就肝。脾为颜、肾为唾，颜跟唾不一样，唾就是我们的唾液和口水。用我们舌头
下面的金津和玉液，就是肾。一个舌头的剖面图给你看，一个舌头就是这个样子，舌面上舌苔的部分，我们称
之为肺，舌头本身是心，舌的根在这边，舌根是脾，舌头的底下呢，肾经会落在底下分两条，一条进入金津，
一条进入玉液，这两个都是肾脏，左右两边各一个。那舌里面有经，舌里面的经就肝。所以，我们任何脏、任
何一个组织，任何一个都有结构，一个结构在里面，都有五脏互相平均来生成一个东西。
第三节 五味禁忌 五病所发
那我们说心藏舌，虽然心里面有脾、有肾、有肝，但是，主力是心脏在控制它。那我们为什么说心主舌呢？
因为心脏有问题的时候，你的舌头就不能言语了，就讲话出问题，舌头翻转，我们就知道有问题了。 五味所
禁，这是治病的禁忌，我们在治病的时候有一些禁忌，药物的选择也会有禁忌。 辛，前面说过辛是发散，辛
辣的它的功能是散。如果你是气有病的时候，气本来就是发散的，有病的，你再给他吃辛辣的。比如说你开辛
辣的药，或者是给他吃辣牛肉面，吃大蒜，那就会让气走得更快。所以呢，气喘，我们说这是气病，不管它的
症状是什么，西医可能说是肺气肿，或者是支器官炎，不管怎么样，气有问题的时候，我们少吃一点辛辣的。
血伤的时候，比如说你遇到一个人有意外撞上，有瘀血或者是贫血的时候，咸的不可以吃太多。 苦走骨，苦
味的呢？会伤到骨头。所以，我们知道骨病的时候，苦味少吃。比如说第一个，我们有两种，一个是外科治症，
外科的时候你可以看到骨折嘛，那个手段断掉，你总看得到，骨折。好，第二个，关节脱臼，有的人喜欢打棒
球，一直用他的右手在杀，使用过度就脱臼。还有一种是骨病，那骨病的时候，按照中医的理论，骨病之初，
任何病有它初始的地方，一定环跳痛。因为环跳是骨之始，所以骨有病的时候，比如说是骨癌。现在临床上
看到，有骨癌的别人一开始就是在环跳痛。所以，你无缘无故突然环跳痛，这是骨有病了。骨病呢？不可以多
吃太多苦味的东西。这个苦味不单单是我们的苦瓜比较苦，但是蔬菜里面的苦味是淡味，味道淡的会入气分，
不会入血分。那心脏是血，我们讲苦味，中药里面有很苦的，你不相信我拿一个苦的，保证哑巴都会大叫起来，
所以我们讲叫禁忌。
那甘走肉，吃甜太多会走肉，走肉有两种解释：一种是你吃甜的，是不是太胖？还有一种呢？太瘦，肉
消除掉了。凡是肉病，肌肉出现问题的时候，甜的少吃。 酸走筋，因为经病了。老师，我怎么知道他筋病了？
很简单脚不能神曲，这个我前面在《黄帝内经》里面，我只是回头提醒你们一下，《黄帝内经》里面都有讲。
脚不能伸屈，我的膝盖怎么不能伸屈？经出现问题了，前堂课我们都讲了，筋会阳陵，阳陵就在膝盖的边上，
筋的会穴，这个是五种禁忌。可以吃，但是不能多，没有说绝对不能吃，避免。 骨病所发，我们知道怎么他
的病发在哪里呢？一看他的病发到哪里，所以，我们中医一定要懂阴阳，阴病呢？凡是发到骨上面都是阴病，
那发到血上面都是阳病，血症都是阳病。 阴病发于肉，肌肉。为什么呢？阴阳，阴跟阳是交接的，骨头是血
脉，就是阳，肌肉是阴，皮肤表面就是阳，这一层一层，阴阳、阴阳是相交接的，互相参差在一起的，互相相倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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辅相成的。那阳病发于冬，为什么？你要懂这个理论后，中医的书很好念，它不会疑惑你。什么叫冬呢？因为
冬天的定义就是阳要潜藏，当阳潜藏的时候，我们就说是冬。夏，什么叫夏？就是阳发出来了嘛。阴在内，阳
在外。所以，冬天发病的时候，阳跑出来了，阳不潜藏才是病态的。所以，冬天发病了，是属于阳病。夏天发
病了，阳在外，阴在内。这个时候夏天发病的时候，阴在内，我们所谓的病就是从里面出来，就是阴。用阴阳
来区分我们的夏天和冬天，我们可以看。如何看表面上的病症，我们就可以知道是阴还是阳，一定要知道阴阳。
所以，我们有一句话，阳要潜藏，这个阳不怕多，我们有很多阳药，起阳，壮阳的药，阳不怕多，阳要潜。
如何让它潜？这个我们以后会教的，如何让它潜进去。
205页，人有五行，五行所乱，造成的现象，症状是什么？如果是五邪所乱，邪入于阳则狂，，本来阳就
是亢奋的，再邪进入阳的时候则狂，我们头部是六阳之首，阴只是在颈部。络会进去，但主要的大经是在颈部。
所以，肾经，我们脸上没有肾经的穴道，脾经，肝经，统统到身上，但都没有进入头。所以，头是六阳之首。
邪在进入阳的时候，会产生阳亢，会发狂的现象。 邪入于阴则痹，麻痹，阴就是在里面，身上出现麻痹。所
以，我们从表面的症状，变成发狂，阳都是动的，你记得阳都是动的，阴都是静的。麻木不忍的，里面就是阴
病了。在那边亢，在那边狂，那就是属于阳病。阳亢，头是足阳，本来就有阳气在上面，再加上病阳，两个碰
到一起，阳亢就会癫病。 搏阴则为瘖，突然声音没有了，我们呢，以后讲药物的时候很好玩，我们所谓的岳
母药，你跟岳母住在一起，结果岳母很唠叨，很快吵，你就在做菜的时候放一点生白芥，生白芥下去讲话就没
了。不是说跟这个博音，不是啊，而是这个药本身会造成声音哑掉。很多人说生白芥是毒，不敢吃，因为造成
声音没有，用生姜去解他的毒。那你跟岳母住了两个礼拜的时候，在离开之前，把菜里面多加一点生姜她吃，
她的声音就回来了，这样就好了。所以，药控制得很好的话，可以控制很多事情。所以，我们非人勿传。所以，
我们从一个人讲话讲不出来，只要电话打给你，说老师怎么办，我爸爸声音没有了，我们就知道，博阴就是阴
相博，阳相博就是发狂，发癫，阳箱博，声音没有了。 阳入阴则静，这个是正常的，正常都是阳入阴，这个
是正常的。 阴出于阳则怒，这就是发病，发怒，这是五中乱相。我们可以看到的望相，这都是教诸位望诊、
闻诊，听知道了，因为讲脉。中医最标准的治诊，望闻问切，当我们望闻问的时候，到切脉到后来只是想确定
我们的前面诊断有没有错。如果你望闻问都不看病人的气色，你不要看了，你伸个手进来，我们的疹所就是这
样，你的手伸进来，眼睛都没看到，很多都是这种医师了，你都知道我怎么样，实际上一个别都治不好。你处
方一开出来一服药，一张单子里面70-80味药，甚至是90味药都有，都治不好病的。
五邪所界，什么叫阴出于阳？阳入阴是正常，什么叫阴出于阳？就是春天的时候，你得到秋天的脉，因
为春天是木。结果你得到秋天的脉，是金可木，阴出于阳了。夏天得到冬脉是水克火，长夏得到冬脉，长夏有
长夏的脉，结果这个时候得到特殊时期的脉，这是木克土。秋天的时候是金，结果你得到夏天的脉，就是火来
克金。一般出现相克之症的时候，我们就称之为阴出于阳。如果阴出于阳现象出现的时候，病人善怒，这个病
不治，就没有办法治好。一般的话，病到后来，到厥阴经的时候为什么会善怒？因为肝气虚掉了，肝气虚掉了
以后，所有的脏器就并到肝脏里面去了，爆发出来那是最后的时候。所以，我们人很可怜，生下来的时候被打
哭，我们是哭着出来，没有一个小孩子生下来是笑的，笑的都是怪胎。那在走之前还要大怒一下，同命死不治。
那你知道他是死不治，你也不能跟他说死不治，也不要说不要治了，我们还是要想尽办法救他，救他一定是要
他相信我们的状态之下。岐伯说了，不信者，不要治，这是没有办法，谁都是一样，即使是你的亲人也救不回
来，他们好像知道以后有西医，很奇怪。
第四节 五脏所藏、所主、所伤
206页中间，五脏所藏的东西，心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、肾藏志。我们为什么要知道五藏？我
们就知道病从何来。正常的这五种情治应该是收藏在藏里面，臓是主藏嘛，是满而不实。现在不能藏在里面了，
跑出来了，我们就知道这个病是来自这个脏。那神呢？正常的神是在心里面，心智不稳定或者是烦心，这种都
是神不守。那魂不守，魂不守夜，前面讲过，人卧的时候血会归肝，魂是藏在血里面的。应该归到肝脏，那你
晚上肝脏不守了，你魂跑出来了，就会有梦游这种现象。那肺藏魄，魄主静。现在这个人怎么好动，跑来跑去，
好象过动儿一样跑来跑去，魄不守，诸如此类的。我们要知道他的意念，他的心态，所以中医呢，精神方面我
们都会注意到，平常一个意念，比如说我们做事情的专一，还有记忆以外，我们的志向、野心，我要做总统，倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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我要做台湾之子，什么什么之类的，野心，那就是脾脏很好。记忆很强的，肾脏。五脏所主，心主脉、肺主脾、
肝主经、脾主肉、肾主骨，为什么要五主？老师，我们为什么要知道五脏所主？我们就知道脾病了要去治肺嘛，
如果血脉有问题了，这个人的静脉曲张，我们要知道去治心脏。如果这个人骨头有问题了，我们就要去治骨头，
肌肉有问题了，我们要知道去治脾脏，这个主的意思就是在这里。所以，看一个人经有病，我的脚不能神曲，
关节很紧，不能神曲，经有病，治肝，已经结束了，速度就这么快，脉都还没有摸。
所以，我们要知道这些脏所主，五脏所藏，就是帮助大家以后辩证用的。那五劳所伤，我们为什么知道五
劳所伤？比如说久视伤血，没事出来店里面看电脑，就是每天在上网，网咖，上网喝咖啡，三天三夜都在那边
打电动玩具，久视伤血。我们以前近视是因为看书，灯光不好，小时候家庭的环境不是很好。所以，看东西灯
光不好，所以，就造成了眼睛不好。我们那个时候什么电脑都没有，电话都没有。现在有电脑，现在是看电脑
伤到，眼睛是近视。人卧太久，伤气。反过来，一个人不能卧，就是肺有问题，气有问题。正常人如果是肺没
有问题，就是可以卧的嘛。所以，读中医的书你一定要正反两面看，你不能说久卧伤气，久卧伤气已经讲完了，
不行。气伤到了不能卧，所以肺肿气，对不对，不能平躺的意思。坐太久了，又伤肉。所以，你不能坐在那边
不动。坐太久不单单是伤肉了，还会长痔疮。所以，司机有很多都有得痔疮的职业病，那要起来走走。
现在的父母呢，很多都会得痔疮，因为什么呢？因为西医生小孩的时候让你躺着，这是不对的。正常人应
该是蹲着生，因为我们的肝经到脚趾的大拇指，所以大拇指的两条筋脉会上去，一个主肌肉，一个是主胫。第
二个指的是阳明经，所以，脚蹲下去的力量是最大，所以应该是蹲下生是正常的。以前妇女是蹲到，产婆在下
面接，先生在后面把太太的肩膀抬着。蹲到的时候，抬着出来。所以，你上大号应该是蹲着上，不要坐在马桶
上，那个马桶当时科技是舒服了，但是不符合人体。所以，我们人体真正被涉及为蹲姿。所以，你看我们蹲马
步有没有，都是蹲姿，应该是这样的。坐太久了不行。久立伤骨，站太久了，骨头伤到了。中医的观念是这样
的，有一个太太你看就是我替你工作，每天站到那个柜台站一天8个小时，我要请职业伤害，我要请健保局的，
好多国家伤害赔偿什么的。错，中医认为久立伤骨，不伤血，只有久视才会伤血。所以，你站久了，筋脉曲张
跟他没有关系，伤了骨头的话，第一个地方就是什么？环跳痛。这样推理起来就很快，走太久了就伤经，走太
多了也不好，五劳所伤，五种劳动的伤害。大家都知道了，眼睛是肝脏，诸有此类的。那肉呢？脾脏嘛，骨头
是肾脏嘛，经也是肝脏。 五脉应象，肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石这是很简单，大家都有印象。
第二十四篇 血气行志论
第一节 气血比值、十二经气
我们看下一章，叫做血气行之论。这个血气行之论就是最早在《黄帝内经》里面出现的六经辩证。所以，
我们在读《黄帝内经》一定要针灸很强，要不然你不知道我讲什么，所以，我们先讲针灸的原因就是在这里。
人的常数，正常人是这样的，你要不要去记，你看就好了，我们在教针灸的时候都教过了。你看中间呀，人体
中气血正常的比值，太阳，你只要看到多气的，太阳经是多血少气的，少阳是少血多气，阳明是多气多血，
所以，三条阳经的时候，只有少阳跟阳明是多气的，对不对。就是因为多气，所以我们三部九候，上面的三部，
耳前是胆经，仁迎是胃经，还有脉气在那边。太阳经本身是多血少气的，所以，足太阳精上面找不到气脉，所
以，我们三部九候就少了足太阳的原因就在这里。这是你要知道的！
那三个阴经呢？少阴经是多气的，太阴经是多气的。所以说，在少阴上面我们可以摸到太溪穴，神门旁边
孕妇的脉，心脉。太阴呢？是肺经的气脉，大家都了解。脚上的呢？厥阴经呢？因为厥阴是阴的极限，阳回头
的地方。所以，厥阴经上面会看到有太冲脉，这是我们的三部九候。阳明经的话，我们说阳明经有呀，合谷穴，
足阳明的冲阳血，这两个都是人的气脉，阳明还有一个天部的脉，就是仁迎穴了。所以，三部九候有气脉的来
源，就是因为它该的经络多气，才可以摸到脉。所以，我们去摸脉的时候是看气，在三部九候的大原则，就是
你去摸他的脉气的时候，一定要确定他上下是一致的。你摸到上面的脉很小，下面的脉很大，或者是上面的脉
很大，下面的脉很小都不对。我们会去摸脉气，就要确定这一条筋脉没有问题，气血很流畅没有问题。
好，209页呢，这一段前面你看就可以了，所以手足阴阳所苦，凡治病必先去其血，乃去其所苦。 我过去
推荐给大家看的唐龙川，我受唐龙川的影响很大很大，他写了一本《血症论》。我们治病先去血，一定要把瘀倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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血去掉，去血的方法有很多，我们在针灸的时候就有讲到，这个是立竿见影。 泄有余补不足，我们所谓的泄
有余补不足，读医书的时候千万不能误解。过去呢，我们针灸有针灸家针灸就是懂得针灸而已，开处方的就是
开处方的，这是两家的。开处方的和针砭是两派。所以，开处方的不懂针灸，开瘟病的不懂开伤寒，开伤寒的
不管瘟病。然后针灸家说你们都不行，我这里行，都是各门各派就出来了。所以，你们要有一个概念，我们在
治经脉的时候，在做十二经气的时候，我们就有实则泻其子。所以，这里讲的是实症出现的时候，我们当成该
经的子穴，所以，是讲经脉的气。虚则补其母，当我讲五脏气的时候，有出现问题的时候，这个时候我们才有，
补南写北，子能令母实，母能令子虚，不要误解了。人生病了，就是经脉，十二经脉，七经八脉，五脏六腑就
是这个样子。那你十二经脉也病了，腑也病了，脏也病了，那就死掉了。那下面呢，我们已经不用了，以前可
以，现在女孩子怎么量？每一个人都不一样，还有上。那你怎么量？所以，我们不要量那个，所以找穴位的方
法，针灸的方法一定是正确的。
第二节 易经概述
在 210 页，形乐志苦，病生于脉，治之以灸剌，一个表和里。今天我先给各位一点点概念，因为我后面
会开始讲很多。先给你一个概念，诸位呢，不用去读《易经》，我告诉你《易经》。易很简单嘛，易是不是教
你简单呀？好，禅指示我们简单，概念给你。行、表，我们如果说是三个连，比如说连在一起，如果是我们讲
一个乾，乾是三个阳，连在一起。那如果讲一个坎，坎是水。因为以前像水在流嘛，所以是水。阳呢？存在阴
里面，所以才有生气，水里面有气，如果这个水里面没有阳气，鱼放下去，鱼就死掉了。鱼在水里面游，因为
水里面有阳气。那我们如果用两个字来代表，天行健君子以自强不息，乾就是刚健的意思，坎呢？危险，很
危险，因为行水，那个水灾来，全部都毁掉了，水是险的意思。如果有一个人行乐志苦，就是这个人行，就
是外嘛，外面很健，刚健，里面是很危险的。那你把外面，乾放在上面，里面呢？是很危险的，天水，就得出
讼，就得出讼。所以一个人会有诉讼，将来会有诉讼是否的时候，之前就是外面说这个不是我偷的，心里很怕，
外面是很刚健，里面很心虚。就是行乐志苦嘛！病生于脉，血脉会出现问题。自之以灸之，我们用灸啊，针呀，
都可以。如果一个行乐，自乐，外健、内建都是很刚健，从头到外，外面里面都很乐，那就太过了，病生于肉，
自之以针石。这个针石就是我们过去最早的针灸是拿石头，不是拿石头砸进去，而是将石头烤热，烤热之后拿
石头去熨，去烫，在上面摩擦。你不能烤太烫呀，不能说在石头上烤东西，温就好了。那即使没有用，用手把
石头握着，把一根长石头握住，会让石头去加温。
那形苦志乐，外形是险，好，心里面很乐，水嘛，天，外面是险的，里面是刚健的。很多人这样子，就是
我好苦，我都没有钱，其实很多钱，外面装穷，穿的破破烂烂的，这种人也有。这种病呢，生于筋，筋会有病。
所以一个人跑过来说，如果这个人说，老师，这只脚不能伸曲。你帮他治完病，他说你能不能算我便宜一点？
不行，我们没有这个规矩，走。
那治之于熨引，就是我们用药，很多药我们煮熟以后，煮滚了以后，用棉布包起来在上面烫，有外热，这
种很多。形苦志苦，病生于咽嗌的地方。外面是水，里面是水，从坎从险，这两层的险，二重险在那边，喉咙
就会出问题。所以一个人如果担惊受怕逃难或者是中间被通缉，对不对？很苦，没有东西吃怎样？喉咙都会有
问题。那治之以百药，我们没有一个药名字叫百药，就是各种的药。 形数惊恐，经络不通。病生于不仁，治
之以按摩醪药。一般来说，如果常常受到这种问题，我们除了按摩，按摩穴道，用酒去熬药，然后煮中药。
酒去熬药，是让药力更深入，发生更快更强，这是五行，我们称为五形志，五种形和志产生的病态。
后面最后一段多血的经，多血的经你可以放，出血，没关系，少血的经尽量不要出血。所以你要知道，阳
明经本身多血多气，你出气血都无所谓。太阳经是多血少气，我们出血，但是绝对不可以出气。所谓气的意思
是怎样？我们叫捫针，就是针拔起来，你等一下再去按它，过一下再去按它就是让他气出来，你马上按它就是
捫针，就是不让他气泄出来。扎针下去，那个是气血，你扎下去是气血。所以我们连一个针孔都很小心，一个
针孔都那么小心，西医一刀下去，对不对？那就完蛋了。这个你可以看，自己可以看。倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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第二十五篇 宝命全角论
第一节 九野九宫、补泻之道五实五虚
212 页，保命全行篇。好，这一篇如何维持生命，保养身体，如何去查病之初，也是介绍了很多东西。刚
开始他这个黄帝，就这个问歧伯，天地之间我们人都是生在天地之间，那我们秉性生长收藏。但有的时候这个
病发起来你不知道，你完全看不到它在表面上，它只是病慢慢在身体里发出来。等他知道病的时候太慢了，太
慢了我们治就来不及了，病人就死掉了，这好像在讲西医。所以说当年他们一定知道几千年以后有西医出现。
他一定要等到病出生才去治，来不及了。歧伯就回答了，这就是一个望和闻的诊，我们如果拿一杯咸水放到那
边，过一下子，你看那个水汽会脱到杯子外面，什么意思？就是当人有病变的时候，你就可以看到已经有病变
了。比如说无事你躺那边没事流着汗，盗汗，对不对？或者是你坐那边没事儿一直在流汗，汗发不止。还有刚
开始我们知道这个人气血出来了，表气，里面有生病才会气血。弦绝者，有病的时候，好像有的时候有病，声
音就变掉了。哪天你听我的声音不一样，老师生病了，声音就变掉了。所以我们弹琴的弦快断的时候会听到杂
音，所以这个弹琴人最清楚。歧伯说人也是一样，当里面有一点病的时候，已经可以从声音可以听到了。
这个木敷者，其叶发。这个是讲树木，树木如果树枝生长的太密，这个树会死，所以木要疏，你看常常
去剪枝，有没有？插花都剪枝，让所有都呼吸到氧气。我们一个人的四肢手脚就好像树枝这样子长出来一样，
很多，一定要看得非常的润泽，头面光鲜润泽才对，这个是指正常，我们常人应该看到。所以歧伯意思是说，
实际上我们人身上会提供很多症状，但是你要好的医生才看得到。身体一有病变，马上就会有症状出现。那病
比较深的，其声就哕，就是打嗝了。这个如果说流汗流不止，声音又败掉了，又打嗝，这是坏的，这个胃气就
绝了，毒药无治，这个时候病人已经没有治了。这个时候你如果给他吃药，给他用针灸，只是伤到皮肉伤血而
已，血气伤得更严重而已，就没有办法治了。当你看血气增黑，比如说一个人是肝病，肝病的时候，他本来身
体是青色的，一边是暗黄，非常的暗黄。你给他治治治，后来变成黑色出现了，有没有？气逆行，肝到后来整
个是黑色，嘴巴里面和脸都是黑色的，气逆着走。所以这个治不好。
213 页，黄帝说了，我遇到这个黄帝好像是一般的医生，看到这个病这样子很危险，心中会乱，看到病情
愈演愈烈，那个认为说不是好人，怎么办呢？歧伯回答，实际上就是讲的什么？我们人生病会死，都是病人他
本身违反天地的这个正常的道理，你逆天地而行才会出现，跟你医生没有关系，所以你不要去难过，后面讲的
就是这个。歧伯就说了，知万物者，谓之天子。天有阴阳，人有十二节，对不对？所以说人不失四时。知十
二节之理者，理智不能欺也，身体会很好。只有不按照节气，不按照春夏秋冬节气走的才会有问题。所谓知
万物者，我们中药，中医就是这样子，他知道万物，知道我们人性，我们人身在天地之间。所以天地之间本来
就存在一些东西，你如果按照天地之间的春生、夏长、秋收、冬藏走你身体没有病的。但是你有病了，就是你
没有按照他节气走你生病，生病了以后自然就有很多药物，那个药物跟我们形成人的时候一起形成的。所以我
们东西都在那边，就是我们研究拿出来也好，不需要再制造出来东西。东西都已经有了，制造出来的话问题就
更大。这一段讲的是这些。
第 214 页的最后一段，人生有形，永远不离开阴阳。中医讲的本来就是阴阳，天地合气，别为九野，也
分为四时。这个我后面会跟诸位介绍到简单基本的一些《易经》的观念。我们九野我们称之为九宫，加一个中
宫，旁边有东、南、西、北，东南、西南、西北、东北，这个是九个九野。那后面这段讲的就是虚实呿吟，敢
问其方？就是你可不可以帮我说明（补泄）的道理道理是什么。歧伯就讲了，这个诸位用心去体会它，木得
金而伐，你去砍树木，是不是拿斧头去砍？所以木太旺的时候，你一定要进去砍它的木头。如果火太大了，
你是不是用水去救火？你不会去把木头堆到火里面去，对不对？好，如果土，土太盛了，我们要木来克土，木
来克土为什么要树木？如果你光是土没有树木，这个土会流失掉的，所以有树木才能把土掌握住收藏住，所以
互相，这个互得其利，土得木而达，能够停在那边，而不会被冲掉。金得火而确，如果火太盛了，会伤到筋，
水得土而绝，如果水遇到土就停止了，停止就不会，所以我们治水的话会去强土。所以万物尽然，不可胜竭，
这是讲这个补泄你只要知道基本的道理，他怎么变化都在这个里面。所以我们悬布天下针治的方法有五种，
黔首共余食，莫知之也。就变化很多，不容易真的去了解。那我们针治的方式，第一个我们有治神，第二个
治养身，第三个知毒要为真，四曰治砭石大小，知腑脏血气之诊，这种的五法俱立，各有所先。现在人的针倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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刺法，都是虚者实之，满者泄之，这是大家都知道的。若夫法天则地，随应而动，这是道无鬼神，独来独往。
这就是我们下针的时候，我们一定要不单单就是虚者补，实则泄，不单单是那么简单。那我们要治神，这些治
养身，养身刚刚诸位讲知道我们前面提了非常多的养生之道，毒药，我们知道毒药如何选取毒药等等。所谓治
神的就是你不单单，一般的针灸家能够懂的。黄帝内经真正它少掉很多，到 65 章以后，66 章以后就缺失掉
了，到了 74 章这段时间就没有了。这次的《黄帝内经》我把原文把它靠并起来，夹在《黄帝内经》里面。这
个原文是从宋朝的版本来的，一般我们都不认为说它是属于《黄帝内经》的东西，所以市面上买到的书，都不
把它列入，因为太复杂了，讲的天上 28 个天刚星怎样，跟《黄帝内经》脱节，语文前后不相连，所以经过很
多的学者，说这个是因为《黄帝内经》的原文丧失掉了，所以他就把这个补进来，补了那么多篇在里面。这次
我把这个原来的经文，就是大家认为不对的，我也不认为它是对的，但我还是跟在书里面放进去给你们。这几
篇失落的东西，很多就是治神。我教诸位一套，我们把它补进去，你看看好不好，这个有多神，而且治养身。
知毒药我们后边会讲本草治神，治神养身怎么做，我有这个方法的。不单单治神养身，还趋吉避凶，车祸都把
它避掉，我能告诉诸位的，我们真的大家读了《黄帝内经》以后就知道，我们年代太久了，我们丧失了很多，
丧失很多是要靠我们后代，你们将来可以补进去的说不定比我更多，我这次补进去的东西，以后你们一定会比
我更多的。
一般来说你说治身，我们教百新如何养神正神他不会生病。男的，你跟他讲的他回家他听了有道理，回家
一看到儿子被关了坐牢吸毒，一气又没了。所以说真的很难，但是我们有方法，有方法让他会变回来。黄帝问，
刺的精神，道理是什么？歧伯说，刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。这个一般来说，我
们在治针灸的时候，一定是让病人平心静气躺下来，不要动，放松，我们在下针，对不对？病人在那边动来动
去你怎么下针？当然不会。这个让病人平心静气下来之后，包括医生本身施针的人也要心平气和，神要到，这
个是刺的时候我们要注意的事情。
217 页，人有虚实，五虚勿近，五实勿远。前面我们有介绍，玉机真脏论，看 170 页，我们是不是讲五
实有虚，有没有？好，那你看五虚五实，按照玉机真脏，五实五虚是不是都死掉了？都快死了，对不对？远离
他，让他死，我们也不可以这样做。前面我们复习一下五虚，比如说这个人的东西吃不下去，下痢，对不对？
如果我们给他米汤下去，他是虚止掉了，这种人会救回来了。五实呢？也吃不下东西，大小便也没了，唯一的
方法就是汗法。诸位想这样子，我拿一根吸管放到水里面去，手按那个吸管，一拉起来，吸管是不是里面的水
的这边。那你只能让水出来，对不对？所以大小便就出来了，这个人就有救了。如果一汗还是没救就走掉了，
所以会死，你试看看。你不能说勿近，勿远。
我们在治病的时候，间不容瞚，手动若务，针耀而匀，静意视义。意思就是说我们下针的时候，静如兔
子，动如脱兔，要掌握契机，气来的时候我们往下下针。举例给你听，你如果说这段我们来解释，比如病人肩
膀痛，肩膀痛我们赶快下针，今天这个病人来了，他左肩疼，疼在大肠经上面。还没有转，不错，尽量帮你下
针，这已经是时机的。没关系，太忙，不要下针，先回去，我们隔两天再来。隔两天，别的筋开始痛了。所以
你不可能说发现到病人刚好就是这样，有人已经是两条筋痛了，有人三条筋痛。就是你只要看到病人开始痛，
你知道针灸可以治，就帮他做。我们只能这样子做而已，否则这个怎么讲，对不对？扎针的时候，手法要准，
穴道要准，要掌握时机。能够掌握到虚实补泄，就这个意思，简单的讲就是这样子。
第二节 导引术
那何如而虚？怎么叫做虚呢？怎么做实呢？218 页，这几个字讲的就是导引术，我们针灸认为说善针者善
道阴者，导阴就是由阴引到阳，由阳引到阴。导引术怎么实施呢？就是在这里，这一段《黄帝内经》讲，歧伯
说：“刺虚者须其实，刺实者须其虚。”你如果病人是虚症，你要刺他的时候，一定要让他到实症为止，精气回
来为止。如果是实症的时候，你要如何想办法下针，让他那个精气虚掉。等到精气到的时候，慎守勿失，深
浅由你自己决定，在你的想法。远近若一，我们针灸扎针的时候导引术是什么？近取穴一针，远取穴一针。那
近一针，远一针，扎针的时候我们两手一起握。我现在举例，这是导引，大家都有针灸的基础了，所以我说你
们如果没有学过针灸，我建议你们不要买《黄帝内经》，也不要看，没有用。但是学过针灸就可以告诉你们，
比如说现在有一个人肩膀痛，这个人沿着大肠经下来，一看大肠经，问他三天，好，你二间穴一下，好了，好。倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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我们近代那个气散掉他就好了。好，扎完针的时候，还有一点点就在这一点痛，这一点上面痛。如何散它呢？
这里，你拿起针来，这个针堵在这个地方，刚好关节，这个是少阳，你只要记得开合，对不对？开合。一定是
开合，关合都是少阳。我们知道病在这边的时候他开合有问题，气埂在这个地方，对不对？我们下一针在这个
上边，然后二肩穴道还是有一针在上面。这个时候你一手拈针在肩髃穴，痛点，一手在二间穴上做泄，这就是
远近若一。好，那手如握虎，神无营于众物。外面叫你，谁都听不到。你太太叫你一声，死鬼，怎么不理我，
你听不到，什么都听不到，还在拈针，导引术。所以导引术，真的导引术你要做很好的时候很简单，不是病人，
是你，你的心神一到导引就出来了。自然而然你会感觉到你心神一专一的时候一触，好像阴阳碰上去，以后诸
位扎针就会有这种感觉，好像阴阳接触，倘若我们充电一样，那一碰到的时候你在做拈转的时候，你就知道了
气在动了，那你一定心神要专一。当你心神一定一专一的时候，病人就感觉到你的气升上去了。所以我们如果
扎针的时候，手戴着皮套，手术用的胶皮手套，我们所谓气在治病，皮肤就是气，因为皮肤是肺在管，对不对？
你那个钢针，经针是气，心是肺，所以你手抓到它在通电它就在通气。这个时候你在二间上面做泄的手法，拈
转法比较好，因为二经那个很痛。当然这个如果是你的敌人，狠狠的插他一针。但是你的亲人或者是你太太，
你最好拈转，拈转，好，这边在做泄，这边在平补平泄。平补平泄意思就是，好，我告诉你这个点，这个点在
这边。你一定心做的时候，别人就会感受到，感受到。因为一左一右，这个是天应的地方，那个是对称的地方，
这是导引术。你这样做的时候，病人会告诉你他的感觉，气在走气在走这样子，一直在走。这边通了，好了，
你就拿下来。所以做导引术是两针齐动的，一起动。
第二十六篇 八正神明论
第一节 针灸法则、脏虚、月满、乱经
下一章，《八正神明论》。不像前面，这章比较稍微多一点。黄帝问，这个用针，这个用针术，用针灸，一
定有它的法则在。当然有法则了，不能乱刺，对不对？结果说法天则地，合以天光，配合天地阴阳，配合日
月星辰。那黄帝说你统统说给我听听看。好，那这一段诸位自己回去看，我这里我告诉你原则。当天地之间，
诸位的观念是这样子，气实的时候，气血很足的时候，这个不是治病的时机。比如说现在的我们要扎针，肺气
很实，病气很实的时候，你强的时候，正气一定虚的。那你知道肺气很强时你在泄它，结果实你泄不掉，你会
把正气泄掉。所以说我们会找时机，原因在这里面。因为你如果说等气衰掉了，气衰下去的时候，正气回来的
时候，这个时候你就去泄，这就是我们讲治病的时机。
好，下面举几个。比如说当月满的时候，220 页第三行下方，第二方下方，月郭满，满月的时候，学气
很实，肌肉坚。这个月郭空的时候，没有满月的时候，肌肉减，经络虚，卫气去，形独居。所以说因为天时
而调气血，所以原则就出来的。天寒地冻的时候，我们不要下针，因为太冷，这个是这个天温没有问题，随
时下针，天气温的时候下针最好。 月生无泄，月满无补。月刚初升的时候，他是气刚开始走，这个时候你千
万不要去泄它，可以补它。满月的时候，因为气是实的时候，这个时候你禁用补法，不要用补的方法，所以说
这个得时而调。所以我们真的在治病的时候，白天天气热的时候，温热的时候我们下针，天气冷并不适合下针。
晚上的话，也要看月亮走向。那这个是很讲究，真的是很讲究了。如果不是适合下针的时机，处方也可以，开
药也可以。这里提到几个名词，是谓藏虚跟重实，还有乱经。什么叫做藏虚呢？你在太阳月亮刚升的时候，
气刚开始动的时候，结果呢，你去泄它，这不可以泄，气没有饱的时候不可以泄，叫做藏虚。所以说如果人身
体，这个我们把它延伸到怎么样？当你知道这个藏气虚的时候，你一开始有查到他有虚症的时候，你不要用泄
法，或者让他加倍的虚。那月满，当血气很阳的时候，你一直在那边补它，那会造成瘀血，那个病情实症会更
盛。举例，比如说便秘，对不对？便秘，便秘的时候他已经很秘了，你在那边补它，更秘了，排不出来，重实。
那月郭空的时候，这是乱经。所以说这个人我们在时间不对的时候，下针都不好，就会经气比较乱。原则上就
是这样子，针刺的原则是遇到虚症不泄，遇到实症不补。好，虚实，虚就是没有力，实就是有阳亢的现象，或
者是大便不出，小便不出，或者长东西的，都是实。实症产生的痛都是俱暗，痛的很痛，实症。隐隐作痛，都
是虚症。所以病人告诉你痛，老师，我有酸，酸比较多，痛比较少，那是虚多实少，先补后泄，更细的这样区
分。主要讲的就是不要乱补，不要乱泄，要确定以后再做，补错了就是这个结果。所以阴阳相错，你如果搞错倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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了，该补的时候不补，该泄的时候不泄，就会乱经，病气会变动，会作乱，在里面更深，停滞不前。
第二节 九宫释九风
我们继续下去，大家看 221 页。这一段，221 页最后一段讲的是什么？就是我们天地之间本身，我现在
慢慢给诸位这个图的观念，到时候我们会有两个图，这是九宫图，中宫，天地有夏天，东风，南风，东南风，
西风，西南风，西风，西北风，北风，东北风，这种天地之风，按照四季春夏秋冬来的风都是正风，就是正常
的，都不会有问题。突然是那个春夏交接的时候，来吹个西北风和东北风不正的风，这个时候人会受病。当你
节气那个风向不对的时候，风向改变的时候，就唳风暴风这种，会产生人身上生病。这个时候我们当医生的就
要注意，这种不按照正常来的时候吹的风，一入身体的话，直接就入脏。所以医生一开始我们就知道病会很深，
如果说平常你夏天那个天气很热，中暑，刮台风不一样，病就会比较深。这个时候我们赶快去把他病清出去，
这是治病开始的时候，我们可以上宫很好的医生，这个叫天地的节气的忌讳，要注意。
黄帝又说了，看到星辰日月的改变，我懂了，看这个往古，我们如何效仿古人的针灸呢？歧伯说，你要效
仿古人呢，一定要先知针经。我们要先懂针灸，中医一定要先懂针灸。那我们这个，我们要知道有四个东西，
第一个，第三行下方那边，太阳白天日的寒温还有月的虚，四时，就春夏秋冬四季的浮沉，互相参合而调制这
四个。这个时候我们能够查到病的初为刚开始变动的地方。到结果若神仿佛，就是一点点改变的时候我们就查
到。
这个怎么讲呢？诸位要用个简单的观念去想。寒的时候，你得到是寒症；热的时候，是得到热症，这是常
态，对不对？一开始你就看到了。那这个寒热，如果说反过来，就病会比较重。比如你现在热症，热天，天很
热，居然得了寒症，或者是天很冷，居然得了热症，这都是不合时节的，跟天日的气不一样，这个时候病都会
比较重。这个讲的比如说还有月的虚盛，月的盈亏。当然讲的，《黄帝内经》一直在强调人受天地之间所影响，
你真的在治病的时候需不需要去知道这个？倒不需要，不要去想它外面。比如说现在有一个人来找你看病，现
在是夏天，你总知道今天是夏天，热的要死，对不对？你一进办公室，冷气打开，坐下来，病人来了，夏天，
对不对？你一摸他这个脉怎么是冬天的脉？病态，对不对？冬天的脉。一摸摸到是秋天的脉，我们就知道他生
病，简单讲就是这样子。不会去真的知道忌讳这些东西。冬天的时候，这个病，一摸就是冬天的脉，这是常脉，
正常。你一摸怎么夏天的脉，那么红，就是病态。简单讲，就是这样子，所以你要去注意外面的节气。我们能
够摸脉看诊，注意到春夏秋冬就已经很够了，真的很够，就已经是四时节气了，就足够了。你不要跑出去白天
看太阳，晚上看月亮，月亮看的时候太太看月圆，没有那么，真的做的时候不需要那么细腻。但是基本上我刚
刚讲的你要知道，你们以后有机会跟我临床的时候，你在我后面看我一摸，现在是夏天，对不对？你看那么热，
你看他的脉，这是冬天的脉，你看他的病症就可以知道了，这是我们要四季去注意的。
第三节 虚邪与正邪、下工案例
224 页，虚邪和正邪。这个八正之虚邪就是外来的邪气，本身发的病，从里面发出来的病，这个虚邪是外
来的，本身如果你用力出汗，工作劳力出汗以后，中风。因为你是在用力做劳力工作，也是非常的轻微。那上
工救其萌牙，一开始发病的时候，下工救其已成。可是诸位要有个概念，这个是《黄帝内经》的原则，病人不
懂，病人觉得说，我没有什么钱，一直到他有点病不要花钱，但受不了他才来看。那你说你就骂这个病人，你
害我做下工，这也不行，对不对？也不行，是不是？他不懂，那你就要告诉他。你有小毛病马上来，很便宜。
像我还立一个规矩，你感冒来？平常看个诊还没有收你一笔钱，可是感冒十块。为什么？鼓励他，一感冒就来
找我。有的没有钱，还没有钱，他知道我那个原则，带着小孩子来，我一样帮忙。所以我们当医生一定要有这
种父母心，曾经有一个念博士的，中国大陆来的，礼拜六小孩子来了，感冒，小孩子发烧。他说倪大夫，我没
有钱，我在念书在打工没有钱，发烧怎么办？你说我治不治？对不对？当然治，处方大青龙下去好了，对不对？
治病不是说一定要收钱，这是病之初，你们要有这种好心。现在这位他拿了博士，现在工作很好。他到处跟人
说永远记得救他的工作。可是我从来没有想到说你要怎么帮忙我，你开口我就相信你。你不能怪病人害你成下
工，这不公平。所以说，你即使病入里，你说不要治了，你害我做下工，不治，也不行，也不行，对不对？这
只一个定义而已，你们不要那么死板，我就要相信书，我要做上工，病发不治，不好。倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
守候诚实国学书店 第 140 页 共 301 页 内部中医教材系列
225 页，当然这句话我们可以怎么解释呢？西医就是下工，等到发病再去治，太慢了。刚开始有症状的时
候，西医不认为你有病，因为查你很好。那我们过去有发生这种案例，心脏痛，一个 39 岁，一个 41 岁。这
两个博士，高科技的物理博士，在太空中间研发太空物理，他们有三个，第三个人来找我，吓死了来找我，因
为这两个都死掉了，不到一个月都死掉了。这个 39 岁有一天早上觉得心脏很闷痛，就跑到医院里面去跟医生
说，我相信我有心脏病。医生看看他，真是神经病。你既然说了，我就帮你检查，反正赚钱。结果查了了半天，
你心脏很好，回家。他就开车回家了，到当天晚上，痛加强，而且痛是持续的痛。这时候再开车回到急诊室，
他说我真的有心脏痛。因为美国你打个电话叫救护车 1500 块，就怕你乱叫。你没事叫救护车，台湾没有，对
不对？你这边美国打交 1500 块，他自己开车去。一直看他脸色都变了，赶快把他放在那个机器上面台子转在
那边测，的确发心脏病了，那个病人躺在上面。我早就告诉你了，我心脏痛，死掉，当场在医生面前断气。这
个死掉了，不到一个月，这三个是非常好的朋友，这个也是一样发生同样的事情，也死掉了。这个吓的跑来找
我，再也不敢去医院了。他们下工下到什么程度？连发病的时候还看不到，一定要等到真正快要生死抉择的时
候才看到，那已经死掉了。所以中医急诊，即使发病的时候，我们先帮你痛去掉，你自己去照，都没有关系。
需不需要照那个？不需要，那个机器没有用。
225 页，黄帝问，我听这个补泄的方法，但是都不了解它真正补泄的经意是什么。歧伯就说了，写必用
方，方者，以气方盛也。就当那个时机气很盛的时候，我们来泄，以月亮来说是正在满月的时候，以日来说
的时候正温的时候，以身来说的时候当病人身体静下来不动气定神闲的时候，这个时间我们用吸方吸而内针。
病人开始吸气下针，因为你在吸气的时候，气充大，你针下去。等到吸气的时候，同样在对方吸气的时候，再
去拈针，所谓转针就是在做泄的手法。等的他在吐气的时候，针再出来。所谓泄，我们要泄他的气。所以说他
在吸气的时候，你针下去就在泄气，因为他吸气膨胀，扎个洞往外走，我们就希望他泄气，所以吸的时候进针，
吸的时候拈针。吐气的时候，气是往外散，这个时候你把针顺着吐气拔出来，让气出来更多。这就是我们一个
真实的手法，能够泄到最强的程度了。你不要挖个洞，老师，很好，打个洞，不好。那我们有些加强的，苍龙
摆尾，对不对？你把针孔摇大，慢慢慢慢出来，摇方出来都可以，摇大针孔，这种都是强泄的手法。所以你看
《黄帝内经》是不是要懂针灸？你们如果前面没有学过针灸，真的不知道我在讲什么。所以泄须用方一定要等
到时机，其气而行之。那你要知道什么时候是泄，所以最简单的病症，我们知道实症我们才要去泄，所有的痛，
巨痛，强烈的痛统统是实症补呢，必用员，员者行，就是行气，行者要移动，那刺他必中其。这个时候本来我
们的是止血，你不要我们要补他的时候，你专门扎他血管，不是这个意思。就是针血脉旁边，下深，血在比较
深的地方，针要下的比较深。吸气的时候进针。 故员与方，非针也。故养神者，必知形之肥瘦。我们平常，
我们扎针的时候是这样子。过去我们没有针管，都一根针拿在手上面，我们做补的时候，很好玩，皮肤拉起来，
这皮拉起来，然后先进皮，针进去。拉起来的话，那个气被你捏到，针进皮，病人吐气的时候，再推针进去。
皮一定下拉起来再扎，当然有的地方不好拉，但是我们还是去拉皮扎进去，那个比较痛。现在因为没有针管，
一拍进去，你针管拉起来针管在拍就不好拍了，我们针管就不用这种手法了。但是补和泄的时候，正好是相反，
泄，吸气的时候进针，吐气的时候出针。补呢，吐气的时候，因为气正在往外散，吐气的时候你扎针进去，是
不是气不会跑出来？反正是要吐气，然后吸气的时候来做插。等做完补的手法以后，我们吸气的时候把针泄，
吸气的时候往身体里面走，这时候你把针拔出来，捫针，按住它。泄的时候，就让他针拔出来以后等个几秒钟
再去按针孔。
第四节 补泻手法、三部九候
226 页，黄帝了解了，他就说形与神，这问的是形和神，何谓形，何谓神。
歧伯曰：这个目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。就是我们所谓
的形神，将来我会用的非常多，形神。这个形和神是完全不一样的东西，看病，你如果说根本不问病人什么，
也不看病人脸色已经黑了。你还在那边，我不要看你，摸你的脉，只有形没有神。我们神一定要色脉同诊，看，
治要看一下，对不对？有的医生是我摸脉就好了，这个都不对，只有形没有神，这里讲的就这个意思，一定要
看病人。何为神呢？歧伯曰。 这个神乎神恩，耳不闻，目明，心开而志新，慧然独悟。就是当你用神在看病
的时候，就让你专注。专注的时候，这个时候太太叫你吃饭，你一样什么都听不到，专心的摸脉。一叫，你就倪海厦人纪系列书籍之②《黄帝内经》
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分神了，等一下，你就神失掉了。所以你一定要先跟太太讲清楚，如果太太在诊所，最好是不要再诊所里。你
相信我，太太最好不要在诊所里。一定要专神，这是用神。
我们后面还会讲形和神，我会把它分析的很透彻，让你们学到形神，一定能够掌握它的重心，你不会我也
会把你教会。老师，这个很难吗？看也看不到，摸也摸不到，本来就是哲学。哲学是行而上的东西，行而上的
东西不是说仪器可以看到的，所以你要去让大家能够体悟的时候比较难一点。 我找了很多好方法，让诸位了解。
三部九候为之源，九针之论，不必存也。如果说你能够掌握到治病的神，就你能很专注的听病人讲话，
问诊，知道抓重点。你不会说，你看有的医生，摸脉看，看病人，病人告诉你这情形，你总不会说你兄弟有几
个，你的问题是鸡同鸭讲，病人来找你看病，你问我兄弟几个，你就可以知道医生有没有神。我们在看病的好
医生摸脉问他病人给你陈述的时候，你两三句话病就结束了，用神，很简单。医生问病人问的问题越少，这个
医生越高明。问的问题词不达意，这个风马牛不相干，这都是不好的医生。这里讲的就是这个。
